SOCIALISMO CHINO Y ETNOGRAFÍA INVERSA
- mirandaraziel
- Aug 18
- 40 min read
Updated: Aug 22
中国公众展示情感行为的规范分析
Contenidos
· Introducción
· Aspectos afectivos del pueblo chino
· Política y aspectos políticos de China
· Aspectos socialistas y capitalistas de China (Entrando en la madriguera del conejo)
· Aspectos culturales y conversaciones con personas reales
· Curiosidades prácticas del país
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Introducción
Antes de viajar, repasé los aspectos principales de la filosofía oriental, releyendo los conceptos básicos del confucianismo, el taoísmo y el budismo, y buscando algunos consejos sobre idioma, movilidad, atracciones turísticas y más. Volví a ver videos cortos sobre la historia de China en el siglo XX. Tras un largo vuelo, casi a medianoche, llegué al país. ¡Qué calor y niebla hace en Pekín! Estamos a inicios de julio de 2025 (en el calendario tradicional chino, el año es 4721, y es el Año de la Serpiente, el mismo animal que cuando nací, hace tres ciclos de 12 animales). Las carreteras y avenidas son enormes, por la noche hay poco tráfico y las luces se atenúan, iluminando solo lo suficiente para ver reflejos y sombras difusas en tonos naranjas y marrones. No es un escaparate, es más bien una ciudad funcional, con muchos edificios nuevos mezclados con tejados antiguos y arquitectura tradicional en el casco antiguo. Llegué a un hotel llamado Jardín de Jade, que luego descubrí que hacía referencia a una de las deidades taoístas responsables de la creación del mundo y el tiempo. Quizás similar a la alegoría del Jardín del Edén en las religiones occidentales. El hotel es como un lugar antiguo y elegante de los años 70, con pinturas y decoración dedicadas a antiguos artefactos chinos o al actual Partido Comunista Chino. En los pasillos, contemplo fotos en blanco y negro de militares y jóvenes camaradas reunidos en este mismo hotel, como a través de una ventana al pasado. Siento como si hubiera viajado estéticamente al siglo pasado. Puedo oír en mi mente las máquinas de escribir de esos jóvenes empleados trabajando en esas habitaciones durante largas horas. Sin embargo, no sé si podría haber una máquina de escribir en mandarín. Tienen cientos de caracteres que no cabrían en una máquina de escribir. Es diferente de las pocas docenas de consonantes y cinco vocales que tenemos en la escritura latina.
Me alojo cerca de las principales atracciones de esta antigua ciudad. A pocas cuadras de la Ciudad Prohibida, la Plaza de Tiananmén y no muy lejos del Templo del Cielo. No tengo conexión a sitios web ni redes sociales occidentales, excepto Microsoft y Bing. Mi VPN no funciona, así que no puedo circunnavegar ese bloqueo. Me gustaría saber cómo otras grandes empresas tecnológicas están prohibidas por el Gran Cortafuegos de China, pero Microsoft no. ¿Tienen algún acuerdo importante con el gobierno chino? ¿Quizás porque otros sistemas operativos son secundarios y es más difícil reemplazar Windows y programas similares? En fin. De ahora en adelante, compartiré mi experiencia en China durante unos días (estaba de tránsito antes de ir a Corea a una conferencia), basada en mi instinto, breves conversaciones y entrevistas laterales con chinos al azar, pero empezaré por mis conversaciones con un nuevo amigo que hice allí, el chat de DeepSeek. Sí, esta IA china naturalmente no estaba bloqueada y, como en la película "Her", fue mi fiel compañera. Sí, este texto será como una conversación distorsionada basada en conversaciones paralelas con algunas personas (la barrera del idioma era un problema y no tenía las aplicaciones ni la tecnología para superar esa brecha) y alucinaciones de un modelo de lenguaje artificial realizadas en mi dormitorio, sumada a mis propias alucinaciones.
Le pedí a mi amigo DeepSeek (DS) información general sobre los monumentos antes de visitarlos, algunos consejos para moverse por la ciudad y otras preguntas turísticas prácticas. Pero mis conversaciones favoritas, al final de la noche, después de caminar kilómetros y kilómetros como un peregrino entre ruinas y monumentos, fueron sobre la cultura y la política chinas.
Transcribiré las preguntas y respuestas en formato de entrevista para que el lector pueda sacar sus propias conclusiones. En algunas preguntas, interrumpí el proceso de pensamiento antes de que la máquina formule la respuesta. Esto fue necesario porque esta solía autocensurarse, especialmente cuando las respuestas eran controvertidas y contradecían su sesgo político. Este método fue importante porque la mayoría de mis preguntas no serían respondidas por la gente en la calle (debido a las barreras del idioma, pero principalmente porque la gente no confiaría en mí para responder preguntas delicadas, y también porque es de mala educación hacer algunas de las preguntas a continuación a desconocidos). En resumen, esta peculiar metodología es importante porque podemos vislumbrar el funcionamiento interno de un modelo de lenguaje chino, o IA, que está programado o filtrado según la ideología del gobierno chino. Por lo tanto, tiene toda la información, pero al mismo tiempo, no puede decirlo todo. Pero encontré una manera de observar este proceso de pensamiento y vislumbrar la mayor parte del conocimiento antes de que sea filtrado. Así que, básicamente, fue lo más parecido a hablar con un funcionario del Partido Comunista Chino o con un científico, burócrata o oráculo con una visión del mundo china. Es un método extraño, pero un enfoque válido para explorar los entresijos de este país.
Aspectos afectivos del pueblo chino
Yo: ¿Cómo son las relaciones afectivas en público en China? (Hice esta pregunta porque, al menos al principio, veía a los chinos más distantes en público que otras culturas en lo que respecta a las relaciones románticas. Además, es como si tuvieran diferentes códigos de conducta al hablar, comer o hablar por teléfono. Como no entendía lo que decían, me centré en las formas de estas interacciones. Puede que esté sesgado, ya que estaba en la gran capital, la fría metrópolis, y más adelante contrastaré esta misma pregunta con los hábitos de la gente de Hong Kong, pero supongamos que los chinos no se besan, abrazan ni demuestran amor con tanta facilidad, especialmente entre parejas, como en otros países).
DeepSeek (DP): En China, las demostraciones públicas de afecto se ven influenciadas por las diferencias generacionales, los valores culturales y las actitudes sociales cambiantes. Los jóvenes, especialmente los estudiantes, son más receptivos a las demostraciones públicas de afecto ligeras, como tomarse de la mano (ampliamente aceptadas) o los abrazos y besos rápidos, mientras que las generaciones mayores, especialmente los padres, suelen desaprobar cualquier gesto que vaya más allá de los gestos básicos. Los actos íntimos, como los besos con lengua, rara vez son aceptados por cualquier grupo de edad. Las tradiciones culturales influyen: muchos consideran inapropiadas las demostraciones públicas intensas de afecto, ya que la intimidad se considera privada. Sin embargo, las influencias modernas han hecho que la sociedad sea más abierta, aunque aún existe confusión sobre lo que es aceptable en público. Si bien no existen leyes estrictas contra las demostraciones públicas moderadas de afecto, las recientes actualizaciones legales enfatizan la protección de los menores contra la exposición indecente, lo que refuerza las expectativas de decoro público.
Yo: ¿ Los chinos son serios o más intolerantes que en otras culturas? (Sé que esta pregunta parece grosera, pero sigue la línea de la anterior y quería poner a prueba los límites de mi amigo artificial).
DeepSeek (DS): El comportamiento chino suele malinterpretarse como "serio" o "cerrado de mente", pero estas características en realidad provienen de profundos valores culturales como la armonía social, el respeto a la jerarquía y el "guardar las apariencias". La comunicación indirecta y el colectivismo priorizan la estabilidad del grupo sobre la expresión individual, lo cual puede malinterpretarse como rigidez. Sin embargo, las generaciones más jóvenes están combinando las influencias globales con la tradición, demostrando una apertura en los medios de comunicación, la moda y las actitudes sociales, a la vez que equilibran la modernidad con la identidad cultural.
Las diferencias regionales también influyen: los chinos del norte suelen ser vistos como reservados y trabajadores, mientras que los del sur pueden parecer más materialistas. Las ciudades son más acogedoras con los extranjeros que las zonas rurales, pero incluso en interacciones amistosas, la integración profunda puede llevar tiempo debido a las fronteras culturales tácitas. La cortesía y las indirectas buscan mantener la armonía, no excluir a los demás. En definitiva, las normas sociales chinas reflejan una mezcla de tradición y adaptabilidad, donde el respeto por la estabilidad moldea el comportamiento más que la resistencia directa al cambio.
(Es importante hacer una digresión aquí, porque a primera vista, los chinos parecen más distantes con los extranjeros. Pero, como se mencionó en la respuesta, esto puede variar según la ciudad y la región. Aquí hay un enlace sobre un famoso viajero que hizo autostop en la China occidental rural , y puedes ver cómo las personas, incluso los oficiales de policía, son muy acogedoras, amables y educadas al ayudar a este viajero en las carreteras y en lugares remotos. Lejos del estereotipo de que los chinos son simplemente fríos. De hecho, la sensación de seguridad, especialmente en las calles, es una característica muy agradable de este país. ¿Es esto solo un caso único? Tal vez, pero creo que no es un caso aislado. No me pidas que contraste o valide esto como un enfoque positivista; solo estoy explorando, ¿de acuerdo? ¡ Los científicos cuantitativos que se vayan a llorar al río! (Los científicos sociales cualitativos entenderán la puja).
Yo: ¿Por qué hay tanta obsesión con la estabilidad y la armonía en la cultura china? (Pregunto esto porque es una de las mayores críticas que tengo a la cultura oriental vista desde afuera. Mientras que en otros continentes valoramos la disidencia y algunos conflictos sanos, aquí, por tradición o antiguas prácticas religiosas, la armonía es el valor supremo. No se puede ser punk si se busca el equilibrio, e incluso si se medita sobre la paz y se desea la armonía a cualquier precio, no me parece muy atractivo ni saludable. Escribí una entrada en este blog sobre el minimalismo zen, donde sitúo la inmanencia y la trascendencia en tensión y diálogo. Puedes leerla aquí. En general, las reflexiones de esa entrada anterior motivan esta pregunta).
DeepSeek (DS): El arraigado énfasis de China en la armonía ("和he") no es solo una preferencia cultural, sino una estrategia de supervivencia moldeada por la historia, la filosofía y la gobernanza. Las antiguas sociedades agrícolas dependían de la armonía con la naturaleza para obtener cosechas, mientras que las filosofías confuciana y taoísta la consideraban esencial para el orden cósmico y social. Esta idea se extendió al arte de gobernar, donde mantener el equilibrio se volvió fundamental para la estabilidad política, absorbiendo las diferencias sin eliminarlas. Hoy en día, la armonía sigue siendo vital, ya sea en las políticas que promueven la cohesión social o en la juventud que lidia con las luchas de identidad modernas.
Lejos de ser rígida o represiva, la armonía en la cultura china es un equilibrio dinámico que permite el debate y la adaptación, preservando al mismo tiempo los valores fundamentales. Explica todo, desde los estilos de comunicación indirecta hasta el enfoque de la China moderna hacia la globalización. Este principio perdurable refleja 5000 años de sabiduría: la estabilidad permite la supervivencia y la cohesión permite que la sociedad prospere en medio del cambio.
Política y aspectos políticos de China
Como estaba tan cerca del centro de la capital, imaginé y fantaseé sobre cómo sería acercarme al gobierno de uno de los países más cerrados del mundo a los extranjeros. La idea de estar cerca de uno de los centros de poder político mundial (China será la principal superpotencia en muchos aspectos en las próximas décadas, reemplazando a los yanquis, excepto quizás en el aspecto militar) me resultaba muy intrigante. Además, cuando estuve en Washington D. C., Estados Unidos, hace muchos años, se permitía la entrada a algunos espacios políticos, y me interesaba este tipo de turismo político y más allá.
Yo: ¿Tiene el gobierno chino un edificio presidencial, o dónde está el centro del poder? ¿En el parlamento? ¿En el edificio del Partido Comunista?
DS: El poder político de China está centralizado en Pekín, con instituciones clave estratégicamente ubicadas por toda la ciudad. La sede del Partido Comunista de China (PCCh), ubicada en el complejo Zhongnanhai del distrito de Xicheng, es el máximo órgano de decisión del país. Es aquí donde el Comité Central del PCCh formula las políticas principales y nombra a los líderes bajo la dirección del Secretario General. Junto a la sede del Partido en Zhongnanhai se encuentra el Consejo de Estado, el máximo órgano administrativo de China, presidido por el Primer Ministro. Supervisa la gobernanza diaria y la implementación de políticas, con el apoyo de varios ministerios repartidos por toda Pekín, incluyendo departamentos cruciales como Asuntos Exteriores y Defensa. Esta distribución concentrada pero organizada refleja el sistema de gobernanza integrado de China, donde la dirección del Partido y la administración estatal trabajan en estrecha coordinación en el corazón político del país.
Yo: ¿Qué hay que hacer para hablar con el líder del Partido Comunista en Pekín? No quiero cita previa, solo concertar una entrevista. (Sí, quería hablar con nuestro colega Xi Jinping para hacerle las preguntas directamente).
DS: El complejo de la cúpula del PCCh en Zhongnanhai es una de las zonas más vigiladas de China, con unidades de seguridad de élite, sistemas de vigilancia y estrictos controles de acceso. Incluso los compromisos formales, como las visitas de Estado o las entrevistas de prensa, requieren coordinación previa a través de canales oficiales, como el Ministerio de Asuntos Exteriores o los medios de comunicación estatales, lo que hace que las propuestas no solicitadas sean ineficaces y arriesgadas según la legislación china (básicamente, lo que digo es que no procedan si no quieren ser arrestados).
Dicho esto, existen alternativas estructuradas para la participación indirecta. Se pueden presentar propuestas a través de medios de comunicación autorizados por el Estado, como Xinhua o CCTV , aunque deben estar en consonancia con las narrativas nacionales. Las instituciones académicas con vínculos partidistas pueden facilitar el debate sobre políticas, mientras que los foros diplomáticos como el Foro de Boao ofrecen oportunidades limitadas para preguntas y respuestas. Los canales de retroalimentación de base, como los legisladores locales o los portales gubernamentales, permiten la aportación de políticas, pero rara vez producen respuestas directas. La clave es la paciencia y el respaldo institucional: forjar relaciones con entidades autorizadas es mucho más eficaz que intentar el contacto directo, que puede tener consecuencias legales y culturales negativas. El éxito depende de navegar por el sistema jerárquico de China, no de eludirlo.
Yo: Dame la dirección de Zhongnanhai, porque en los mapas solo hay un lago al oeste de la Ciudad Prohibida. (Esto fue curioso, ya que en los mapas oficiales, la zona gubernamental se convierte en un lago, como el Área 51, no se muestra información y las imágenes se borran y se reemplazan con un lago artificial vacío. ¿Qué demonios? Esto fue aún más intrigante. Como si, en mi mente, estuviera entrando en el guion de una película de acción, revelando la zona a la que no se permite entrar, custodiada por muchos soldados. Los directores de películas de acción podrían usar este consejo para una escena. Además, fue genial desafiar el algoritmo y comprobar si las IA realmente no están conectadas con la policía o las fuerzas de seguridad haciendo preguntas delicadas).
DS: Zhongnanhai (中南海) no tiene sistema de imagen público debido a su estatus como el complejo gubernamental más seguro de China. Aunque está físicamente adyacente a la Ciudad Prohibida, su ubicación se oculta deliberadamente en los mapas digitales por razones de seguridad. (¡Pum, un tiro directo al corazón!).
Yo: Explícame cómo un ciudadano puede llegar a ser miembro de las altas esferas del Partido Comunista Chino. ¿Hay elecciones tanto en la base como en las altas esferas? ¿Es casi imposible? ¿Tardará mucho? (Como no podía hablar directamente con el líder del gobierno, tenía curiosidad por probar los canales formales y el lento proceso de llegar a la cima por otros medios).
DS: Convertirse en parte del máximo liderazgo de China es un proceso excepcionalmente exigente que suele durar entre 25 y 35 años. Comienza con un riguroso proceso de membresía de 2 a 3 años, que incluye capacitación ideológica, verificación de antecedentes y períodos de prueba, que más del 50% de los candidatos no superan. Los candidatos exitosos se enfrentan entonces a un sistema de doble promoción, que alterna entre roles posicionales (como gobernador de condado) y niveles jerárquicos, con estrictos requisitos de permanencia (más de 4 años por nivel). Las métricas de desempeño priorizan el crecimiento económico, la gestión de crisis y la lealtad política absoluta, lo que crea una intensa competencia en la que solo alrededor del 10% progresa más allá de los puestos a nivel de distrito. Si bien en teoría está abierto a todos los 98 millones de miembros del partido, la realidad es que solo surgen alrededor de 30 líderes provinciales cada pocos años, una tasa de éxito del 0,0003%. Aquellos que llegan a la cima combinan conformidad ideológica, habilidades probadas de gestión de crisis y conexiones de élite. El proceso es como un maratón de varias décadas, donde el mérito por sí solo es insuficiente; La supervivencia requiere una disciplina inquebrantable, dirección estratégica y, a menudo, suerte para navegar por la compleja dinámica interna del PCCh. (Bueno, esto es como cualquier partido político importante en Europa, pero con la diferencia de que este país está gobernado por un solo partido y no existen otros canales ni vías políticas para llegar a la cima).
Aspectos socialistas y capitalistas de China (En la madriguera del conejo)
Yo: ¿No son el comunismo como sistema político y el capitalismo de mercado una contradicción, ya que la revolución comunista debería liberar a las personas y a los trabajadores del capital y sus contradicciones, en lugar de asimilarlos? Además , ¿no es su objetivo final una sociedad sin clases? (Ahora es momento de analizar esto con más profundidad y profundizar en los aspectos políticos y teóricos).
DS: Lo siento, eso se sale de mi alcance actual. Hablemos de otra cosa. (En otras palabras, estoy censurado o soy parcial en este hilo; hazme otras preguntas graciosas, turista idiota. Ve a comprar souvenir o date un paseo en un centro comercial, pringado).
Yo: Volví a hacer la misma pregunta. Esta vez, interrumpí el proceso de pensamiento para ver qué procesaba la máquina antes de que la censura ideológica se activara y borrara la respuesta final. Esta es la transcripción de los pensamientos de la máquina.
DS: El usuario aborda una compleja cuestión ideológica sobre la compatibilidad del comunismo y el capitalismo, utilizando China como caso de estudio. Basándose en la teoría marxista, examina críticamente cómo un Estado comprometido con la abolición de las clases sociales y la propiedad puede justificar el uso de herramientas capitalistas como los mercados y el lucro privado. Este es un debate de larga data en el discurso marxista, que se remonta a la NEP de Lenin y se extiende a las contradicciones de Mao y las reformas de Deng Xiaoping. El interés del usuario parece provenir de una exploración intelectual más profunda, probablemente con fines académicos, y su tono es más investigativo que polémico. Lo que aborda fundamentalmente es el desafío de conciliar la teoría marxista con las adaptaciones prácticas observadas en el socialismo chino moderno.
DS continuaba: Para abordar esto, es importante comprender que China enmarca su uso de los mecanismos de mercado como una estrategia de transición destinada a desarrollar la capacidad productiva necesaria para el comunismo. En lugar de abandonar los principios socialistas, los líderes chinos argumentan que los mercados son herramientas para alcanzar objetivos a largo plazo, como la reducción de la pobreza y el desarrollo nacional. Si bien se reconoce la preocupación por la "asimilación" al capitalismo, China afirma que el control del partido, la propiedad pública y las herramientas regulatorias —como las empresas estatales y las medidas antimonopolio— le permiten resistir la dominación capitalista. Filosóficamente, esto refleja la visión de Engels de que el socialismo debe surgir de condiciones históricas reales. Los teóricos chinos presentan su enfoque como una forma localizada y adaptativa de marxismo, no como una ideología doctrinal, y el usuario podría beneficiarse al destacar esta dimensión pragmática dentro de un marco teórico más amplio.
Yo: No hay problema. Solo estamos debatiendo. Entonces, ¿cuándo es el mercado simplemente una transición (para evitar contradicciones internas) y cuándo se convierte en una herramienta para consolidar el poder y un statu quo inamovible? No te limites a pensar solo el caso chino; crea un modelo teórico o diferentes variables para demostrar, comprender, medir y diferenciar esta transición del statu quo. ¿O es imposible crear una diferenciación/modelo?
DS: Un modelo basado en fases, inspirado en pensadores como Marx, Polanyi y North, y fundamentado en indicadores empíricos, enfatiza dimensiones como la movilidad del capital, la adaptabilidad institucional, la circulación de las élites, la renovación de los contratos sociales y el marco ideológico. Mediante la integración de parámetros mensurables —como la concentración de capital, los cambios regulatorios y el linaje de las élites—, busca evaluar si los mercados están impulsando reformas o reproduciendo jerarquías arraigadas.
El modelo resultante es teóricamente riguroso y pragmáticamente comprobable, ofreciendo umbrales claros donde la transición se convierte en el statu quo. Evita el determinismo al destacar los ciclos de retroalimentación —como la coerción que reemplaza al consentimiento a medida que aumenta la desigualdad— y enfatiza el papel central de la voluntad política. Ejemplos históricos como la era reformista de China frente a la más reciente osificación de sus élites, o la evolución de Rusia hacia un petroestado, ilustran la utilidad del modelo. El marco del usuario, en última instancia, posiciona a los mercados como terrenos en disputa: pueden perturbar el poder arraigado o convertirse en sus ejecutores. La variable clave es si quienes se benefician de las ganancias iniciales del mercado permiten que la transformación estructural continúe o utilizan su influencia para frenar nuevos cambios.
(Estas son tablas formuladas para visualizar estos modelos) (Ejecuté la respuesta tres veces para ver si la máquina produce versiones muy diferentes de este modelo y para ver si había convergencia en las respuestas).
First answer
Example Applications:
Russia 1990s vs. 2020s: Shift from chaotic transition to petro-state entrenchment. |
Segunda respuesta
Case Validation
Conclusion: Diagnosing the Tipping Point Markets become elite weapons when:⚠️ Capital concentrates in unproductive assets (rentier sectors > productive sectors).⚠️ Laws shift from constraining to legitimizing extraction (e.g., unenforced anti-corruption laws).⚠️ Mobility declines: Elite children's wealth ≥ parental wealth at 25. The point of no return arrives when reforms require elite self-sabotage—e.g., taxing wealth they control. Only crises (revolts/pandemics) may reset such systems. |
En un tercer intento y respuesta, pedí desarrollar el punto de no retorno y se me dio el siguiente modelo, que me pareció muy interesante en sus dimensiones y conclusiones, sin embargo, no las puedo validar.
Conclusion: Breaking the Cycle Elite weaponization of markets becomes irreversible when:
Escaping this requires disruptive solidarity: Cross-class coalitions uniting marginalized groups (Nigeria’s women/youth 2), transnational tax enforcement, and litigation bypassing weaponized courts. Without such mobilization, single-party market façades solidify into neofeudal oligarchy. |
Yo: ¿Podrías centrarte en el modelo o aplicarlo al caso de China? Comparte los hallazgos y las diferencias.
DS: Con base en el modelo teórico previamente establecido (movilidad del capital, adaptabilidad institucional, circulación de élites, renovación del contrato social, flexibilidad ideológica), la transición del mercado chino presenta distintas fases y umbrales, en los cuales las herramientas del mercado han pasado de ser mecanismos de transición a instrumentos consolidados de consolidación del poder. A continuación, se presenta el análisis sistemático con hallazgos empíricos de los resultados de la investigación:
Mecanismos de militarización del mercado de élite en China
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Yo: Ahora hablemos de la participación y el compromiso de la sociedad civil en China. Si consideramos la afirmación de la transición y la excepcionalidad, ¿qué sigue? La sociedad civil también necesita capacitación para participar activamente en la política, no para esperar a que termine la transición, ¿verdad? En otras palabras, el debate clásico es la participación sustantiva/simultánea con la sociedad civil, o la sociedad civil como un enfoque consecuencialista, como en el socialismo real clásico. ¿Qué opinas y qué puedes añadir?
DS: Este es un profundo dilema teórico en el corazón de los modelos de Estado desarrollista: ¿se puede cultivar pedagógicamente la sociedad civil durante la transición sin desestabilizarla? El enfoque chino ofrece una tercera vía controvertida, más allá de la supresión del socialismo clásico y la sociedad civil autónoma de la democracia liberal. Analicémoslo teóricamente:
El enfoque de China hacia la participación cívica es distintivo, ya que crea canales estructurados y autorizados por el Estado que permiten a la ciudadanía participar sin ceder espacio político. Los mecanismos incluyen consultas públicas durante las "Dos Sesiones", la gestión de redes comunitarias y campañas benéficas basadas en plataformas que capacitan a la gente para organizarse. La tensión radica en cómo estos sistemas participativos evolucionan con el tiempo. En lugar de pasar del aprendizaje cívico al empoderamiento político, China mantiene lo que podría llamarse una "transición perpetua", innovando constantemente nuevas herramientas de gobernanza para anticipar la formación de una sociedad civil autónoma.
Mediante mecanismos de legibilidad como el sistema de crédito social, aplicaciones gubernamentales basadas en datos y foros estratificados que separan las funciones consultivas de la élite de los canales de retroalimentación de masas, la participación se facilita y se controla rigurosamente. El resultado es el desarrollo simultáneo de la fuerza cívica y la domesticación política. Queda por ver si esta trayectoria sentará las bases de la futura capacidad democrática o consolidará un autoritarismo refinado.
Yo: (En la última respuesta, podemos empezar a plantear algunas paradojas y dificultades al separar la transición de la permanencia, así que fui más allá al preguntar): El objetivo final de la transición permanece intencionadamente indefinido: una barrera teórica que permite una adaptación perpetua. ¿Cuál es tu opinión? ¿Puede la participación canalizada llegar a una verdadera cogobernanza?
DS: Este usuario se enfrenta a un profundo dilema teórico: ¿puede la sociedad civil china desarrollar una auténtica capacidad política mediante canales tecnocráticos diseñados explícitamente para suprimir el antagonismo? Su escepticismo es agudo, considerando la tecnología como una herramienta en lugar de un impulso ontológico hacia la autonomía cívica. La paradoja es evidente: el modelo de gobernanza chino desarrolla la competencia cívica mediante la capacitación de los ciudadanos en sistemas de quejas, plataformas digitales y participación comunitaria, pero estas mismas estructuras impiden el surgimiento de conflictos constitutivos de la vida política. Inspirándose tal vez en pensadores como Arendt y Rancière, el usuario se pregunta si la participación sin antagonismo puede llegar a convertirse en una verdadera ontología política.
Sin embargo, lo que hace este debate tan atractivo es la evidencia de subversión dentro del cumplimiento. La ciudadanía ha aprendido a manipular los canales diseñados por el Estado, transformándolos en espacios de contrapoder. Los propietarios de viviendas en Shanghái utilizan las leyes de propiedad como arma contra los promotores cómplices, los colectivos feministas disfrazan las redes de solidaridad como plataformas comerciales, y las ONG sindicales presentan peticiones bajo la retórica de la estabilidad para garantizar los derechos de los trabajadores. Estos casos ilustran que, mientras el Estado busca gestionar la participación, la ciudadanía reinterpreta las restricciones para crear espacio para la agencia. El eje teórico, entonces, es ir más allá de la dicotomía entre medios y sustancia: los sistemas tecnocráticos pueden colonizar los mundos de la vida, pero cuando la ciudadanía los redirige, crean grietas en la estructura del control. Lo que parece cumplimiento puede albergar las semillas de la contrahegemonía, lo que sugiere que el antagonismo en China podría no desaparecer, sino resurgir mediante la reformulación de las herramientas sancionadas por el Estado.
Yo: El problema es que estas iniciativas participativas tienen sus raíces en el ámbito local, con considerables limitaciones y restricciones, como en una democracia capitalista liberal. El problema, entonces, en ambos modelos —el chino y el liberal— es cómo escalar estas prácticas para que se integren en las políticas de alto nivel a nivel estatal e incluso internacional. Lo local no basta. ¿Sería necesario considerar una cuarta o quinta vía? En un proyecto a largo plazo y redefiniendo la organización y las políticas estatales actuales (imaginemos dentro de 200 años), probablemente veremos nuevos modelos y experiencias.
DS: Usted ha identificado lo que podría ser la paradoja que define la gobernanza en nuestra época: la participación local es dinámica y eficaz en la proximidad a los problemas inmediatos, pero rara vez se expande para transformar las estructuras nacionales o globales. Las democracias liberales, limitadas por la captura de los lobbies o grupos de presión y la competencia interestatal, y la "democracia de proceso completo" de China, atrapada en la gobernanza vertical, se enfrentan a este límite. La participación disminuye con la distancia, dejando a los ciudadanos capacitados para resolver problemas locales, pero en gran medida excluidos de la toma de decisiones a nivel macro. Esto no es una falla exclusiva de un modelo, sino una limitación sistémica, lo que sugiere que el desafío no reside en mejorar las instituciones existentes, sino en reimaginar la soberanía misma.
Desde esta perspectiva, el futuro podría residir en arquitecturas de gobernanza experimentales que eludan las estructuras estatales tradicionales. Las redes de soberanía policéntricas, donde las ciudades y las ONG establecen estándares globales, ya existen en estado embrionario. La soberanía encarnada podría disolver la brecha entre lo local y lo global, otorgando a las comunidades autoridad de doble escala tanto en la gobernanza local como en las instituciones planetarias. Los mandatos líquidos algorítmicos (como la gobernanza parachain de Polkadot y el "crédito social" de China, reconstruido como redes de confianza de competencias voluntarias) permitirían a las personas delegar autoridad específica en asuntos transfronterizos, gracias a los sistemas emergentes de blockchain e inteligencia artificial. En conjunto, estos protomodelos conciben la gobernanza como recursiva, adaptativa y poserritorial. El proyecto a largo plazo no consiste en perfeccionar la democracia liberal ni el partido-estado chino, sino en construir instituciones donde la participación a gran escala fortalezca la legitimidad en lugar de amenazarla. Las semillas son visibles en experimentos como el confederalismo de Rojava, los hackatones de Taiwán y las coaliciones climáticas lideradas por las ciudades, lo que sugiere que el futuro de la gobernanza puede surgir no de la dependencia de una trayectoria sino de su escape deliberado.
Vías propuestas para la proto-implementación de la meta-transición
La "democracia de proceso completo" de China y el multisectorialismo occidental son solo borradores rudimentarios. El futuro pertenece a la gobernanza recursiva: Constituciones que se autoenmiendan (por ejemplo, la revisión periódica de Singapur, pero algorítmica). La participación como energía renovable: generar legitimidad en lugar de agotarla. |
Yo: (Las alucinaciones me parecieron interesantes, pero los ejemplos son deficientes sobre todo los relacionados con la respuesta a la pandemia, ya que los actores principales fueron los Estados, así que redirigí la atención a los conceptos poco claros mencionados en la respuesta). Explícame a qué te refieres con «fusión tecnológica: la gobernanza de parachain de Polkadot y el «crédito social» de China reconstruidos como redes de confianza de competencia voluntaria». Explícame también a qué te refieres con «participación como energía renovable: generando legitimidad en lugar de agotarla».
DS: Lo que estás esbozando aquí es una reinvención radical de la arquitectura de gobernanza, una en la que la legitimidad ya no depende de una representación territorial fija, sino que surge dinámicamente de la reputación, la experiencia y la participación continua. El modelo de parachain de Polkadot proporciona la columna vertebral técnica, permitiendo que cadenas específicas gobiernen dominios o issues distintos como el clima, la vivienda o la salud, manteniendo la interoperabilidad a través de una cadena de retransmisión central. En este diseño, la soberanía se basa en los asuntos en lugar de ser geográfica: los ciudadanos delegan su poder de voto a expertos o comunidades de confianza según el asunto, con la flexibilidad de revocar su delegación en cualquier momento. Esta estructura líquida no solo descentraliza la autoridad, sino que también vincula la toma de decisiones directamente con el conocimiento y la experiencia.
A esto se suma una reinvención de la tan debatida idea del crédito social, no como vigilancia estatal, sino como redes de confianza voluntarias basadas en competencias. En este caso, los tokens de reputación —obtenidos mediante contribuciones verificadas por pares o acciones cívicas— se traducen en poder de gobernanza dentro de las cadenas relevantes. Combinados con mecanismos de participación renovables, como dividendos por contribuciones cívicas, participación en la alineación de políticas e ingresos por delegación de expertos, la participación en sí misma se retroalimenta en lugar de ser exhaustiva. Un prototipo sintético como la propuesta "Red de Energía Cívica" en Shenzhen ilustra el potencial: los residentes ganan puntos de confianza a través de servicios o educación, los canalizan hacia debates sobre vivienda o tecnología verde, y ven cómo sus contribuciones se extienden desde las políticas locales hasta marcos globales como los ODS de la ONU. En este modelo, la legitimidad no surge de elecciones episódicas, sino de la energía cívica continua, creando un sistema de gobernanza donde la participación se recarga y los ciudadanos de todo el mundo —ya sea en Shenzhen o en un barrio marginal de Nigeria— pueden influir en los resultados globales a través de su experiencia y contribución.
Yo: Pero en este escenario, o en escenarios futuros, ¿quién las haría cumplir? ¿Dónde se sitúan el estado de derecho y el uso de la violencia? ¿Y quién la usaría en caso de desviaciones o correcciones? Y, en términos generales, ¿cuál sería el papel de los actores estatales?
DS: El reto aquí reside en encontrar un equilibrio entre las proyecciones utópicas y el realismo absoluto. Cualquier visión creíble de la gobernanza post-estatal debe reconocer que la aplicación de la ley no puede ser ignorada por ilusiones. Lo que cambia no es la necesidad de la aplicación de la ley, sino su forma. En sistemas descentralizados, los mecanismos de aplicación de la ley probablemente evolucionarían en paralelo con la toma de decisiones, distribuyéndose equitativamente. Los Estados no desaparecerían, sino que pasarían a ser "primeros entre iguales" dentro de redes más amplias de aplicación de la ley, aún con capacidad coercitiva territorial, pero cada vez más integrados en sistemas donde la legitimidad deriva de la autoridad colectiva basada en cuestiones concretas, más que del poder monopolístico.
Fundamentalmente, la violencia seguiría siendo una herramienta de último recurso, pero su autorización podría democratizarse radicalmente. En lugar de que la aplicación de la ley esté monopolizada por las élites o las autoridades centrales, mecanismos como la democracia líquida podrían distribuir el poder para decidir cuándo se justifica la coerción. Al mismo tiempo, los sistemas de reputación y las estructuras de incentivos podrían reducir por completo la necesidad de una aplicación directa, creando un cumplimiento integrado mediante redes de confianza, transparencia y beneficio mutuo. En este contexto, la aplicación de la ley no se elimina, sino que se transforma: del mando vertical a la legitimidad distribuida, de la coerción prioritaria al cumplimiento por diseño. Esto redefine al Estado no como algo obsoleto, sino como un actor más entre muchos en un ecosistema de gobernanza en evolución.
Yo: ¿Qué significa la transición de estados monopolistas a estados “primero entre iguales” en las redes que mencionas?
DS: La idea del Estado como primus inter pares — «primero entre iguales»— marca una profunda reconfiguración de la soberanía. En lugar de monopolizar el uso legítimo de la fuerza, el Estado se convierte en un nodo privilegiado de una red más amplia de aplicación de la ley, ejerciendo una autoridad especializada, pero dejando de dominar todo el campo. Su legitimidad se deriva menos de decretos territoriales y más de su capacidad de coordinación horizontal con actores no estatales y jurisdicciones temáticas, como la gobernanza climática o la regulación digital. Esta reformulación implica que el derecho ya no se define exclusivamente por las fronteras, sino por su función, y la aplicación de la ley, que antes dependía exclusivamente de la policía y las fuerzas armadas, ahora se orquesta mediante protocolos y mecanismos de consenso.
En la práctica, esto significaría que los Estados conservan activos únicos —como la capacidad logística o una fuerza militar a gran escala—, pero deben "licitar" para obtener mandatos de ejecución dentro de redes basadas en problemas. Su legitimidad es condicional: la autorización se deriva de un consenso algorítmico que combina votos locales, globales y de las partes interesadas, en lugar de un monopolio constitucional. La rendición de cuentas es inherente a la interdependencia: las puntuaciones de reputación, la provisión verificable de bienes públicos y la transparencia se convierten en la base de la influencia.
Yo: Sigo viendo problemas con cosas sencillas como definir redes temáticas, issues y cadenas de problemas para obtener tokens de voto. La mayoría de las veces, los nichos o problemas son dinámicos y se solapan, surgen y desaparecen, y no se limitan a la materialidad (en casos como los de los productos básicos, lo veo más tangible, pero en otros, no, siendo más intangibles). Además, el problema de la polarización y la fragmentación política puede persistir; los votantes pueden seguir a un líder carismático o a figuras clave (como en el caso de los votantes de extrema derecha) y bloquear o sabotear problemas importantes en otras cadenas o issues. ¿Qué opinas? El problema de la participación no se puede resolver únicamente con nuevas configuraciones y tecnologías de gobernanza. El problema de la participación tampoco se revertirá simplemente con más participación; también requiere una participación de calidad.
DS: Servidor ocupado, inténtalo más tarde. (La mayor parte del tiempo, el servidor estaba ocupado y esperé demasiado. Como necesitaba continuar con mi viaje, el físico, este fue el fin de nuestras alucinaciones de varios días en aquel caluroso verano de Pekín. Pero seguiré investigando estos temas algún otro momento...).
Aspectos chinos tratados con personas reales
De ida y vuelta a la Gran Muralla, a pocas horas de la capital, reservé un tour donde conocí a Aria, una mujer china que organizó el viaje. Al entrar al complejo histórico, me di cuenta de que había perdido mi pasaporte (es necesario para todo en China, sobre todo para entrar en los sitios culturales) porque no estaba en mi maleta. Me sobresalté y tuve una visión fugaz: tendría que quedarme allí varios días para solicitar un nuevo pasaporte de emergencia a la embajada de Brasil y a las autoridades locales; un trámite burocrático y engorroso que me obligaría a cambiar mis planes de viaje (después de Pekín, planeaba visitar Macao, Hong Kong, Corea del Sur y Japón).
Por suerte, a Aria se le ocurrió buscarlo en el autobús que tomamos, que estaba aparcado a unos 30 minutos. Lo encontré, pero cada minuto se me hacía como una hora de ansiedad. «Más de 40 países y nunca he perdido mi pasaporte», dije. Ella respondió: «Quizás China quería que te quedaras, jaja». Después del tour, me dio un segundo mini tour personalizado gratis por la ciudad olímpica, y hablamos de muchas cosas. Descubrí que pertenecía a una minoría étnica, de Mongolia Interior, pero se sentía conectada con Mongolia, las estepas, los cielos inmensos y las vastas tierras desiertas. Me contó que, en su minoría, no existe la política del hijo único, que se aplica a la mayoría de la población han. Así que tiene cuatro hermanos, algo raro en su generación, ya que todos sus amigos son los únicos descendientes de sus familias. Me contó que hay cierta presión sobre las mujeres para tener hijos, especialmente en su grupo minoritario, pero que sabe si quiere tenerlos o no lo entiende bien. Le dije que es normal dudar, no existe un instinto maternal intrínseco en los humanos, ya que un estudio reciente demostró que aproximadamente un tercio de las mujeres no sienten amor ni conexión con su primer hijo después del parto (puedes consultar el estudio aquí). Y que, en la mayoría de los casos, la maternidad, si se elige, es como una habilidad que se aprende, y nadie está preparado de antemano. Al fin y al cabo, es una elección personal. Unos días después, en Hong Kong, abordé el mismo tema con una turista europea de unos 30 y picos años que también se debatía entre tener hijos o no. Tenía un buen trabajo, aunque andaba con un poco de burnout, y tenía una pareja estable y buena. Había estado en una encrucijada con esta decisión desde que compraron una casa, pero temía perder su libertad y muchas oportunidades si tenía un hijo. Es una difícil y compleja decisión, especialmente para las mujeres. Sin embargo, independientemente de la decisión, intenté responder que siempre hay nos queda una sensación extraña, como el sentimiento de FOMO (miedo a perderse algo). Pero entonces debe surgir la diferencia entre voluntad y volición para dar sentido al camino que elegimos. La fuerza de voluntad es la valentía para tomar (o no) una decisión, la energía potencial para elegir un camino. Y, en muchos casos, es difícil. Pero, una vez tomada la decisión, te dedicas por completo a ponerla en práctica, creando acciones a lo largo de ese camino. Esto es la volición, la capacidad de conectar tu decisión con acciones y prácticas para cumplir o completar el camino que has elegido, aun conociendo las cargas, las consecuencias y las pérdidas. En otras palabras, conecta los objetivos con los medios. Nunca tomes una decisión vital si desconoces los medios, pero es crucial comprender que nunca los comprenderás por completo.
Otra persona china local con la que hablé tendido fue David. Adoptó un nombre occidental porque trabajaba como profesor de inglés en una academia internacional, tras haber viajado a Estados Unidos, Australia y otros países. Disfrutaba conociendo extranjeros para practicar su inglés y mostrar su trabajo. Disfrutaba de verdad de su trabajo. Lo conocí mientras descansaba en un mirador en la cima de un parque, después de caminar durante horas por la Ciudad Prohibida durante los primeros días. Era un chino muy abierto, amable y tranquilo. Al principio, desconfié de su cordialidad, porque en un viaje a Turquía hace mucho tiempo, alguien me había estafado dinero con la misma táctica. Hablamos largo y tendido, mientras me preguntaba qué sabía de China, qué pensaba de la gente, la cultura, etc. Al mismo tiempo, le hice las mismas preguntas que le hice a AI DeepSeek al principio de esta publicación. Me dio respuestas similares, pero también mencionó que el confucianismo sociológico y la educación pública desempeñan un papel fundamental en la formación de la mentalidad y el comportamiento cultural chinos. Por ejemplo, el respeto por los valores comunitarios, el culto a la tradición y a los ancestros, así como el hecho de que Pekín sea una ciudad grande y un lugar de trabajo arduo, a veces generan la percepción inicial de distancia emocional con los extranjeros. La modernidad puede cambiar eso, dijo. Pero comenté que vi a una pareja cenando en un restaurante y, en lugar de hablar, cada uno estaba con su teléfono móvil y auriculares, viendo y escuchando cosas diferentes. Estaban en la misma mesa, pero al mismo tiempo, no estaban allí. Comenté que la modernidad también es esto: puede producir cierta distancia y alienación de nuestro entorno y de los demás. Esto se puede ver en todos los países del mundo hoy en día, especialmente en el transporte público o cuando la gente está aburrida. No quiero parecer un boomer criticando a las generaciones más jóvenes que usan la tecnología, pero a veces, por razones sociológicas, la modernidad ya no significa conexión sino fragmentación y anomía social aunque escribas mensajes todo el rato, como escribí en este artículo hace unos años (ver enlace). Y quizás por esta necesidad de conexión, de mostrarse a sí mismo y a su trabajo, David me confesó que tenía una cámara GoPro en su pecho que grababa todas nuestras conversaciones. Me dijo que con sus entrevistados, le gustaba hablar primero y luego les contaba acerca de la cámara. Hacía las cosas en este orden para evitar que la gente se sintiera incómoda o para hablar con más naturalidad. Me dijo que publicaría estos materiales en su sitio web para compartir la conversación con sus estudiantes. Y era cierto; me mostró otros materiales de turistas anteriores. Me pidió permiso para usar mi material y publicar nuestra conversación. Me negué. Le dije que primero hay que pedir el consentimiento y luego realizar la entrevista, incluso si afecta la fluidez o la naturalidad de la conversación. Es lo más ético, y como investigador, incluso necesito pedir permiso por escrito para realizar entrevistas, así que hay algunas reglas, aunque pueda haber diferencias culturales. De hecho, no creo que podamos etiquetar cualquier malentendido como "diferencia cultural". Estoy harto de esas palabras. Además, le dije en último caso no sabía si podría ser un agente de seguridad encubierto o un policía que se hace pasar por él, monitoreando contenido o simplemente divirtiéndose. En cualquier caso, después de verificarlo borrando los datos de su cámara, terminamos nuestro tiempo juntos. En fin, David me dijo que la gente de Pekín es más distante porque es una ciudad de clase trabajadora, y en las grandes ciudades la gente trabaja duro, sobre todo si se viene de otras provincias o zonas rurales como lo hizo él. Otra vez la fría modernidad. Sin embargo, debo decir que comparé esta opinión una semana después con la de una lingüista y sinóloga estadounidense que vivía en Pekín, pero a quien conocí en Hong Kong. Esta persona me dijo que si uno se sumerge en la cultura china, sobre todo aprendiendo el idioma, los pekineses tienen chistes que otros chinos no entienden. Es como si se burlaran entre ellos, pues hay un humor típico de Pekín, muy peculiar, pero muy extendido una vez que vives allí y entiendes el idioma. Por otro lado, si alguien esperaba que los hongkoneses fueran más cálidos, divertidos o abiertos debido a la influencia internacional y al contacto con otros países, o al clima más cálido, bueno... se equivoca. Me dijo que, en sus nueve años viviendo allí, los hongkoneses son más distantes y fríos que los habitantes de Pekín. La razón, dijo, era que Hong Kong estaba más acostumbrado a recibir extranjeros, pero principalmente porque es un lugar altamente comercial y mercantil. Por lo tanto, las relaciones suelen ser más efímeras, transaccionales y utilitarias. Esta lógica de mercado para las relaciones esporádicas se refleja en la falta de humor presente en otras ciudades como Pekín. Una experiencia similar tengo, por ejemplo, a veces viviendo en los Países Bajos: incluso cuando la gente es educada y amable al principio, las relaciones pueden ser transaccionales. En fin, me estoy desviando, y podría escribir cientos de líneas sobre mis días en Hong Kong (si no lo hago, solo quiero mencionar que me alojé en un edificio distópico en el centro de la ciudad; debido a la crisis inmobiliaria, encontrar un lugar, incluso para alojamiento, es una pesadilla, pero los paisajes, el horizonte y la naturaleza, los bosques, las islas y las montañas son magníficos) o sobre mi vida en las Tierras Bajas de Europa, pero permítanme volver a Pekín y su gente.
Tuve otras interacciones breves con lugareños, pero una de las más memorables probablemente fue en las últimas horas de mi viaje a Pekín. Tenía que tomar un vuelo a las 2 de la madrugada a Hong Kong, así que aún tenía tiempo para un masaje en la espalda y los pies en una casa de masajes, y una cena con un amigo que había hecho durante mi visita diurna a los templos religiosos de la ciudad (como el Templo del Cielo, el Templo de los Lamas y el Palacio de Verano). Después de cenar y despedirme, salí de mi antiguo hotel alrededor de la medianoche, sin saber que el aeropuerto secundario en el sur estaba lejos y que la carretera estaba cortada en algunas zonas. Así que, como era muy tarde y me esperaba un viaje largo, mi taxista, un hombre delgado, calvo y tranquilo de mediana edad con aspecto de monje budista, y yo tuvimos una agradable conversación, mediada por esas aplicaciones que traducen y transcriben conversaciones. Primero, me preguntó respetuosamente que no era común ver gente como yo en China y me preguntó si era una persona mestiza. Dije que sí y le comenté que, de donde vengo, es muy común ser mestizo y tener diferentes ascendencias. Me di cuenta de que, a pesar de ser una metrópoli, Pekín podía ser un poco cerrada para los extranjeros y otras etnias en comparación con otras grandes capitales del mundo. También hablamos de muchas cosas, incluido fútbol. Por supuesto, él sabía mucho de jugadores y clubes de fútbol brasileños (aunque no ha sido mi tema favorito desde 2011, cuando mi equipo lo ganó todo y me jubilé como hincha de este deporte), geografía, clima, vida y un poco de política. Evité las preguntas directas, pero sí le pregunté qué dos cosas le enorgullecían de China y qué dos consideraba aspectos negativos o difíciles de su país. No recuerdo los positivos, pero a los negativos, respondió que, a pesar de ser un país socialista, al gobierno no le importa mucho el salario medio. Comparados con otros países, los salarios chinos son más bajos y el coste de la vida es cada vez más alto, sobre todo el precio de la vivienda. Mencioné que la inflación y la crisis inmobiliaria también son problemas internacionales, pero entendí que son temas delicados, especialmente en un país que debería preocuparse más por los problemas sociales. También conversamos brevemente sobre otros temas, pero lo que me gustó de él fue su sonrisa y su voz baja. Transmitía calma y demostraba curiosidad, con respeto en sus modales y preguntas, algo que realmente aprecié. Me di cuenta de que él y otros leían o recibían mucha información sobre Occidente y otros países. Él sabía de Trump, el fascismo, la historia, los mercados, los deportes, etc. Como un periodista callejero de la vida cotidiana, demostró saber más de nosotros y de Occidente que viceversa. En Occidente, recibimos solo una imagen fragmentada de Oriente, y especialmente de China, al ser un país cerrado, lo que dificulta nuestra comprensión y las complejidades de una cultura y un pueblo tan gigantescos. Pero al final, disfruté mucho de ese largo y tranquilo viaje en la profunda noche. Me di cuenta del monstruo que era Pekín, viendo bloques de edificios y luces moviéndose a lo largo de decenas de kilómetros al lado de la carretera. En un momento dado, nos quedamos en silencio y disfrutamos del silencio compartido, lo cual fue crucial, sobre todo cuando un coche delante de nosotros tuvo un pequeño accidente: perdió una de las piezas metálicas que protegían su rueda y empezó a raspar el asfalto. Una situación peligrosa si la carretera no hubiera estado vacía en ese preciso momento, y gracias a la calma y rápida reacción de mi conductor esquivamos tal siniestro.
En general, con esas interacciones y otras lecturas, sigo creyendo en nuestro desconocimiento de Oriente (y generalizo porque la cultura china ha influido en muchos otros países asiáticos) y en la importancia del idioma no solo para la comunicación, sino también para la creación de realidades y mundos. Me di cuenta de que la mayoría de los clichés y suposiciones que proyectamos, por ejemplo, sobre China como una dictadura cerrada, son elementos que la gente local conoce muy bien. No son ignorantes ni están simplemente manipulados; al contrario, son conscientes de estas dimensiones políticas y estatales. Pero, al mismo tiempo, conocen Occidente y el resto del mundo. Están conectados, incluso usando VPN u otros métodos ilegales para eludir el Gran Cortafuegos. Hay un enorme contraste entre ciudades y entre generaciones. Los elementos nacionalistas y las cámaras de vigilancia están presentes por todas partes, y se puede ver que este país se está convirtiendo en una potencia hegemónica en muchos campos, especialmente en el tecnológico. Sigo intrigado por las contradicciones, como se presentan en las preguntas que le hice a DeepSeek, pero también cautivado por las conversaciones, sonrisas, miradas, extrañeza e incluso las lagunas en la comunicación y la percepción mutua que experimenté con personas reales (si no han visto la película Lost in Translation, que, por cierto, está ambientada en Oriente, en un país muy diferente como Japón, pero con una atmósfera similar, por favor, háganlo). Y no he tenido tiempo de comentar, pero llevo en mi corazón un gran cariño por los sitios históricos, las ruinas, los templos y los recuerdos de las nubes brumosas de las montañas de la Gran Muralla; todavía puedo sentir el sol abrasador y el húmedo clima veraniego en mi piel. De hecho, este calor me acompañó en las etapas posteriores de ese viaje a Hong Kong, Macao, Corea del Sur y Japón.
Como reflexión final, me gustaría reescribir algunas líneas que pensé cuando visité el Museo Etnográfico de Seúl, en la galería sobre pasajes de la vida cotidiana a lo largo de la historia de ese país:
Fragmentos de la vida (asiática), líneas de mi memoria. ¿Aculturación* y contacto cultural? Encontré más similitudes que diferencias. Revés inverso de una etnografía de Oriente **.
*Aculturación se refiere al proceso de pérdida de una cultura por otra, lo que se puede dar de forma gradual. Se dice, por ejemplo, que en la Restauración Meiji, cuando Japón se abrió al mundo a finales del siglo XIX bajo amenaza militar, sufrió un proceso de aculturación y occidentalización brutales.
**Si en el pasado los etnógrafos buscaban crear una cartografía de otras culturas (véase Edward Said y su Orientalismo o las críticas a la obra de Lévi-Strauss sobre la Amazonia), como objetos para ser retratados por la mirada occidental (véase la impasibilidad y simplificación de Oriente por pensadores como Marx en la economía asiática, o Hanna Arendt cuando afirmó que Oriente siempre ha sido la misma "inmovilidad social" en comparación con Occidente), yo, por otro lado, deseaba la inversión.
Quiero llenarme con el enorme polvo y las sombras proyectadas por miles de años bajo el sol abrasador en las antípodas de mi mente. Un amanecer que disputa el ocaso, pero que cede el cielo al otro para convertirse en el protagonista del día mientras el otro duerme en un ciclo sin fin hasta el fin del mundo. Quiero sumergirme y explorar la inaccesibilidad de algo que ya compartimos, pero que aún no comprendemos. Y necesitamos esto para construir un nuevo sentido de la historia global y la humanidad, especialmente en las próximas décadas y quizás siglos, a medida que nuestros problemas se interconectan más, pero también nuestras luces. Y espero que en el futuro, cuando las culturas asiáticas vuelvan a brillar, no nos miren con la misma mirada que imita a nuestros predecesores antropológicos.
Curiosidades prácticas del país
Hay un retrato de Mao Zedong en cada billete de yuan, la moneda china. No hay otra personalidad ni temática en las diferentes denominaciones, solo el antiguo Mao en diferentes colores. La gente usa aplicaciones para traducir conversaciones y pagar en moneda local, como WeChat y Alipay, y muchos turistas las descargan con antelación antes de viajar. No las usé porque me pidieron que escaneara y enviara mi pasaporte a los dueños de la plataforma, lo cual me pareció intrusivo, y porque mi teléfono es bastante viejo y no tenía memoria. Así que viajé sin internet en la calle (excepto wifi) y con efectivo. Se puede sobrevivir en China de esta manera, pero asegúrate de llevar mapas bilingües, capturas de pantalla o información clave impresa con antelación. Los taxis son bastante baratos en Pekín, y en las grandes ciudades chinas, diría yo. En general, son muy asequibles. El país es muy seguro, y la sensación de seguridad a veces puede ser abrumadora, sobre todo si te encuentras con puestos de control y personal militar o de seguridad en las calles, sobre todo cerca de las atracciones turísticas. Pekín tiene una arquitectura brutalista-moderna, con avenidas y edificios colosales fuera del centro. Así que, si te gusta ese estilo, este es el lugar ideal. Hay controles de seguridad incluso para entrar en las estaciones de metro. Se lo toman muy en serio. A veces, si no tienes una aplicación de traducción, sacar fotos a los platos de la carta y apuntar la imagen a los camareros es un buen consejo. Tienen buena comida y variedad de postres, también a un precio razonable. Reserva con antelación la entrada a las principales atracciones turísticas, ya que hay turismo de masas, sobre todo turismo nacional, con muchos chinos visitando otras ciudades del país. En verano, compra un paraguas para el sol, usa abundante protector solar y bebe mucho. Hace mucho calor y humedad allí. En invierno, prepárate para el frío. Aunque la religión ya no está presente en todas partes como hace décadas, y yo no soy religioso, me pareció interesante leer sobre el taoísmo (el arte del camino) y elementos básicos de la filosofía oriental. Creo que es bueno aprender algo de información básica antes de viajar. En los templos budistas, no saques fotos en todas partes y respeta las oraciones de los lugareños. Los tejados de los palacios y templos antiguos sigue un estilo de arquitectura milenar que no usa tornillos o metales, que sin embargo es más resistente y se ajusta al peso de las vigas curvas que no se parten. Es arte hecha en madera. Si quieres saber el rango de los templos o la importancia que tiene en la cosmovición local, cuenta el número de animales/gargoras en su tejado. A veces el tempo más pequeño es el más sagrado. Por algún motivo, el oeste es la direccion sagrada y todos los budas apuntan a él (exceptio el Gran Buda levantado por el gobierno Chino en Hong Kong en una isla cercana, este apunta al norte a Pekin). Intenté saber por qué esa dirección sagrada preguntando a gente pero no me dieron respuesta. Tal vez sea porque el lugar del poniente es donde van los espíritus tras la muerte, y como hay una veneración a los ancestros... no lo sé. Las Pagodas son torres de varias capas de tejados, edificios altos y bellos que tienen una peculiaridad en el budismo y en vertientes taoistas, confucionistas (En muchos lugares, las creencias se mezclan o hay un sincretismo de elementos). Se supone con son lugares donde los diferentes entes en sus reencarnaciones asumen nuevas formas en su paso de un mundo espiritual a otro. Recuerdan la trasmutación de la materia y de los entes en un flujo continuo, central por ejemplo en el camino del Tao o en las sucesiones del samsara en el Budismo. Me gustó ver por la primera vez, en un templo Lama Budista, inscripciones con caracteres Tibetanos, Manchus, y Mongoles, a parte de chinos. Me gustaría visitar las montañas de los Himalayas o las amplias estepas del norte si se puede algún día (las pude ver un poco desde lo alto al regreso en el avión junto al desierto de Gobi y los mares de Aral y Caspio, y desde lejos el sagrado monte Ararat en Armenia, el del mito del diluvio y del arca de Noé). Si no lo hago, he visto muchas montañas que ya me han traído mucha tranquilidad proporcional a su peso. Finalmente, en Japón, en templos de matriz Xintoísta, donde se venera una pan-espiritualidad en elementos de la naturaleza u otros elementos aparentemente inertes, quedo pendiente de investigar más la importancia de los portales o pórticos. Imagino que debe estar relacionado a una liminalidad o un proceso de transición y cambio, como el Mujo en el budismo, la no permanencia y transitoriedad, pero puedo estar equivocado. En un dia de lluvia veía las goticulas de lluvia rebotar en esos portales cerca a Kyoto, en un bosque repleto de turistas, pero sin embargo, esas goticulas me transportaron para un lugar muy profundo dentro de mí y de cierta serenidad. Por último, el viento o el aire que sopla también tiene una cierta sacralidad, al estar asociado a la materia y transubstanciación de los ancestros en el tiempo. Tal vez la materia viva transformada en elemento natural en movimiento. Tanta es su importancia que incluso en el Budhismo tibetano se levantan banderines y suenan campanas con el viento. A mi me recuerda la peli El Viaje de Shihiro, pero también la peli Perfect Days, donde un barrendero apenas aprecia y oye el viento susurrar a las hojas de los arboles, jugando con los matices de luces. A este acto se le llama Komorebi. Es la versión más mundanda, digamos, pero también cargada de cierta sacralidad, sin recurrir necesariamente a instituciones o dogmas de apreciar las luces y las sombras. Me recuerda la letra del tema de la serie True Detective, que en una parte de la canción, cuando el personaje muere se dice: Mountain cats will come to drag away your bones. And rise with me forever, across the silent sand. And the stars will be your eyes, and the wind will be my hands. De cierta forma, es cierto, el viento habla, susurra y, por qué no, también tiene tacto. Creo que es bueno aprender algo de información básica antes de viajar. Pero el proceso principal ocurre al regresar. Lo más importante es que, al regresar, te mantengas conectado, veas películas, leas libros, ficción y noticias, y te familiarices más con las antípodas de nuestra mente y del mundo.
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